феномен религиозной веры

Феномен религиозной веры в мировоззрении Ф. М. Достоевского dslib.net Библиотека диссертаций Навигация Для нормальной работы сайта необходимо включить JavaScript → → Феномен религиозной веры в мировоззрении Ф. М. Достоевского Лапин Андрей Валерьевич Диссертация - 15у.е., доставка 10 минут, круглосуточно, без выходных и праздников Автореферат - 6 у.е., доставка 1-3 часа, с 10-19 (Московское время), кроме воскресенья Лапин Андрей Валерьевич. Феномен религиозной веры в мировоззрении Ф. М. Достоевского : Дис. ... канд. филос. наук : 09.00.13 Благовещенск, 2006 168 с. РГБ ОД, 61:06-9/236 Содержание к диссертации Введение 31 Глава. Оппозиция веры и неверия в религиозном сознанииФ.М. Достоевского 161.1. Современная философия религии о роли религиозной веры вмировоззрении личности 16Религиозная вера в жизни Достоевского 28 Проекция представлений о религиозной вере и неверии в литературное творчество 39 Ф.М. Достоевский, С. Кьеркегор и Л. Шестов: сравнительный анализ представлений о религиозной вере и неверии 71 2 Глава. Проблема религиозной веры в отечественной философской традиции в контексте осмысления творчества Ф.М. Достоевского ...86Мировоззрение Ф.М. Достоевского как объект критики в русской философии конца 19 - первой половины 20 века 86 Отражение идей Достоевского о религиозной вере в философии всеединства 118 Проблема веры и свободы в философии Н.А. Бердяева (диалог с Достоевским) 136Достоевский и Лосский: Бог как предмет веры 144 Рецепция представлений Достоевского о вере и неверии в философии В.В. Розанова и Д.С. Мережковского 152Заключение 157Список источников и литературы 162 Введение к работе Актуальность темы. Современный человек находится в особой ситуации в отношении восприятия окружающего мира. С одной стороны, арсенал познавательных возможностей дополняется новыми формами, порожденными современной культурой, с другой, происходит нивелирование классических форм, к которым относится религиозное познание и опыт. С одной стороны, отмечается высокая степень индифферентности по отношению к религии, десакрализация человеческого бытия, «разочарование мира» в способностях религиозной веры и опыта, с другой стороны, наблюдается обращение в поисках ответа на смыслоопределящие вопросы для личности к традиционным культам и их современным интерпретациям.Можно утверждать, что вера, знание и их взаимоотношения определяют эпистемологический потенциал современной культуры. В современной культуре нигилизм, в том числе и религиозный, уже не представляется как новое веяние, на смену нигилизму недалекого прошлого приходит осознание необходимости синтеза различных форм познания реальности. Среди этих форм религиозный опыт по праву считается одной из основных, однако современная ситуация требует уточнения содержания категории религиозного опыта. В преимущественно секуляризированной культуре религиозный опыт и знание должны подтверждать свой эпистемологический статус, выдерживать критику со стороны оппонентов. Поскольку в современной культуре всякую религиозную веру можно подвергнуть сомнению, всякое религиозное убеждение можно объявить лишенным смысла, для современной философии религии, а в целом для современного философского мировоззрения, характерна попытка представить так содержание религи